荆浩六要说（荆浩六要） 天天微资讯
1、六要是：一日气、二日韵、三日思、四曰景、五日笔、六日墨。
(资料图片仅供参考)
2、先说气和韵。
3、荆浩把六法中气韵分开来讲。
4、什么叫气？“气者，心随笔运，取象不惑。
5、”心随笔运，实际是笔随心运。
6、画家的思想统帅用笔，描绘形象才能心有主见，取象不惑。
7、什么叫韵？“韵者，隐迹立形，备仪不俗。
8、”要求笔迹为形象服务，不能脱离形象，单独显露出来。
9、荆浩把气韵分立为二法，据他自己解释的气和韵的含义，似乎没有必要把气韵分开。
10、气、韵对人物画和山水画都是指表现对象的神，气韵是完整的词，也许是这个缘故，后世评画，仍然用气韵，不作分解。
11、三曰思。
12、“思者删拨大要，凝想形物”，荆浩在另一处讲的“去其繁章、采其大要”，即是删拨大要的意思。
13、思是谢赫六法中没有的。
14、有人说思是经营位置，乃是把章法与立意混为一谈了。
15、经营位置固然需要集中概括，但那是指画面上的形象安排工作。
16、荆浩把思作为一法，并说画家要聚精去思考他表现的对象（凝想形物），无疑是指没有出现在画面上的立意构思活动。
17、思作为一法提出来，不仅对山水画创作有好处，而且对所有绘画创作有好处。
18、这是荆浩的首创。
19、四日景。
20、“景者，制度时因，搜妙创真”，要求画自然景物的状貌神情（搜妙创真）。
21、荆浩特别重视艺术的真，真是神似和形似的兼备。
22、他说“似者得其形造其气，真者气质俱盛”。
23、真正好的山水画要气质俱盛，也就是形神兼备，自然之物的真和思想认识的真要统一起来。
24、五日笔、六日墨。
25、这是讲笔墨。
26、荆浩曾说过：“吴道子画山水有笔而无墨，项容有墨而无笔，吾采二子之长，成一家之体。
27、”他在《笔法记》中说：“项容山水，……用墨独得玄门，用笔全无其骨。
28、”“吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。
29、”从这些评论中可见他对笔墨的重视和追求。
30、在我国古代，荆浩是第一个将笔墨并重的人。
31、谢赫六法只讲骨法用笔，并没有提到笔墨。
32、荆浩对笔墨的解释是：“笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动；墨者，高低晕淡，品物浅深，文形自然，似非用笔。
33、”也就是后来所说的“笔记之以形质，墨写之以阴阳。
34、”实际上是指具体技法的追求。
35、而今只重笔墨的观点未免太片面了，甚至有些夸大其词。
36、荆浩六要中气、韵、思（也就是一种审美追求，创造意识），在艺术创作中非常重要，同时他也重视山水画写生这个重要环节（有松树写生稿数万本）。
37、笔墨应该为以上几点服务，也就是为创作服务，我们不应该成为笔墨的奴隶。
38、扩展资料荆浩（约850-？），字浩然，号洪谷子，河南孟州（河南济源）人，五代后梁画家，尊为北方山水画派之祖。
39、因避战乱，常年隐居太行山。
40、擅画山水，师从张璪，吸取北方山水雄峻气格，作画“有笔有墨，水晕墨章”，勾皴之笔坚凝挺峭，表现出一种高深回环、大山堂堂的气势，为北方山水画派之祖。
41、著有《笔法记》山水画理论的经典之作，提出气、韵、景、思、笔、墨的绘景“六要”。
42、作品还有《匡庐图》《雪景山水图》等。
43、影响荆浩对中国山水画的发展作出过重要贡献，将唐代出现的“水晕墨章”画法进一步推向成熟。
44、他总结了唐代山水画的笔墨得失，认为李思训大亏墨彩；吴道子笔胜于像，亦恨无墨；项容用墨独得玄门，用笔全无其骨；只有张璪笔墨积微，真思卓然，不贵五彩，得到他的肯定。
45、荆浩在山水画的师承上不只取法张璪，同时亦在吴道子与项容等人的笔墨得失之间，舍短用长，加以发展，自谓：“吴道子有笔而无墨，项容有墨而无笔，吾将采二子之所长，成一家之体”（《笔法记》）。
46、他的山水画已经开始达到笔墨两得，皴染兼备，标志着中国山水画的一次大突破。
47、他所作的全景式山水画更为丰富生动，其特点是在画幅的主要部位安排气势雄浑的主峰，在其他中景和近景部位则布置乔窠杂植，溪泉坡岸，并点缀村楼桥杓，间或穿插人物活动，使得一幅画境界雄阔，景物逼真和构图完整。
48、荆浩的这种全景式山水画，奠定了稍后由关仝、李成、范宽等人加以完成的全景山水画的格局，推动了山水画走向空前未有的全盛期。
49、他那表现北方山形特点的“云中山顶，四面峻厚”的雄伟风格，对于北宋前期山水画的发展产生了极大影响。
50、历代评论家对他的艺术成就极为推崇，元代汤垕在《画鉴》中将其称为“唐末之冠”。
51、参考资料来源：百度百科-六要参考资料来源：百度百科-荆浩六要”“二病”说是五代时期的山水画家荆浩在《笔法记》中提出的绘画理论。
52、重温“六要”“二病”说对提高我们的国画理论水平，掌握山水画的基本技法，培养审美能力有着现实的意义。
53、荆浩是唐末五代之际的人，他自称唐朝人，后世把他视为五代人。
54、为避战乱隐居在太行山洪谷，号洪谷子。
55、太行山雄伟、壮丽的自然风景吸引着他，据他写的《笔法记》叙述，他的松树写生手稿达数万本，这可能夸大了一些，但足见其绘画的勤奋。
56、《笔法记》是重要的山水画论著作，同以往的山水画论著作相比，内容更加深入、细致、且又系统。
57、《笔法记》中提出“六要”是荆浩专门为山水画创作制定的六条标准，同谢赫根据人物画所提出的“六法”（气韵生动、骨法用笔、应物象形、随类赋彩、经营位置、传移模写）不同。
58、但“六要”显然是“六法”的继承和发展，是根据山水画的特殊要求和荆浩自己的创作实践，把“六法”加以取舍，在六法的基础上作了创造性的发展。
59、六要是：一日气、二日韵、三日思、景、五日笔、六日墨。
60、先说气和韵。
61、荆浩把六法中气韵分开来讲。
62、什么叫气？“气者，心随笔运，取象不惑。
63、”心随笔运，实际是笔随心运。
64、画家的思想统帅用笔，描绘形象才能心有主见，取象不惑。
65、什么叫韵？“韵者，隐迹立形，备仪不俗。
66、”要求笔迹为形象服务，不能脱离形象，单独显露出来。
67、荆浩把气韵分立为二法，据他自己解释的气和韵的含义，似乎没有必要把气韵分开。
68、气、韵对人物画和山水画都是指表现对象的神，气韵是完整的词，也许是这个缘故，后世评画，仍然用气韵，不作分解。
69、三曰思。
70、“思者删拨大要，凝想形物”，荆浩在另一处讲的“去其繁章、采其大要”，即是删拨大要的意思。
71、思是谢赫六法中没有的。
72、有人说思是经营位置，乃是把章法与立意混为一谈了。
73、经营位置固然需要集中概括，但那是指画面上的形象安排工作。
74、荆浩把思作为一法，并说画家要聚精去思考他表现的对象（凝想形物），无疑是指没有出现在画面上的立意构思活动。
75、思作为一法提出来，不仅对山水画创作有好处，而且对所有绘画创作有好处。
76、这是荆浩的首创。
77、四日景。
78、“景者，制度时因，搜妙创真”，要求画自然景物的状貌神情（搜妙创真）。
79、荆浩特别重视艺术的真，真是神似和形似的兼备。
80、他说“似者得其形造其气，真者气质俱盛”。
81、真正好的山水画要气质俱盛，也就是形神兼备，自然之物的真和思想认识的真要统一起来。
82、五日笔、六日墨。
83、这是讲笔墨。
84、荆浩曾说过：“吴道子画山水有笔而无墨，项容有墨而无笔，吾采二子之长，成一家之体。
85、”他在《笔法记》中说：“项容山水，……用墨独得玄门，用笔全无其骨。
86、”“吴道子笔胜于象，骨气自高，树不言图，亦恨无墨。
87、”从这些评论中可见他对笔墨的重视和追求。
88、在我国古代，荆浩是第一个将笔墨并重的人。
89、谢赫六法只讲骨法用笔，并没有提到笔墨。
90、荆浩对笔墨的解释是：“笔者，虽依法则，运转变通，不质不形，如飞如动；墨者，高低晕淡，品物浅深，文形自然，似非用笔。
91、”也就是后来所说的“笔记之以形质，墨写之以阴阳。
92、”实际上是指具体技法的追求。
93、而今只重笔墨的观点未免太片面了，甚至有些夸大其词。
94、荆浩六要中气、韵、思（也就是一种审美追求，创造意识），在艺术创作中非常重要，同时他也重视山水画写生这个重要环节（有松树写生稿数万本）。
95、笔墨应该为以上几点服务，也就是为创作服务，我们不应该成为笔墨的奴隶。
96、荆浩还提出用笔有四势：筋、肉、骨、气，他解释道：“笔拖而不断谓之筋；起伏成实谓之肉；生死刚正谓之骨；迹画不败谓之气。
97、”“二病”即：有形之病与无形之病。
98、有形之病是局部细节上的缺陷，无形之病涉及到神似形似及笔墨个方面，关系到作者的艺术修养和审美观，是贯穿整个画面的问题。
99、无形之病实际上是指画的格调。
100、画之二病是山水画创作中要随时注意的问题。
101、对荆浩的“六要：”二病“说的研究能够使我们对山水画的认识起到提纲携领的作用。
102、美术史家们认为荆浩的《笔法记》为我国古代山水画论建立了纲要。
103、而”六要“”二病“则是荆浩山水画论的核心所在。
104、现在我们再谈“六要”“二病”说对学习研究国画理论、学习国画技法及欣赏国画都有一定的指导性意义。
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